三峽祖師廟副祭神祉: 太陽星君、太陰星君
台灣民間信仰，自然崇拜、天神、地祉、屬神雜而多，三峽祖師廟特別的是，只挑太陽星君、太陰星君，為副祭神是比較特殊的地方。為此、對此二信仰加以表述:太陽星君、在台灣又稱｢太陽公」，古代又稱｢日神」或｢大明之神」，為感恩天體自然賜予大地光明，帶給人類生機。太陽星君的相關祭祀，早在炎帝神農氏時就已開始，在«拾遺記»中有｢炎帝神農築圓丘以祀朝日」的記載，此後帝堯命官以春分朝日，秋分餞日，從周制到清朝，可知拜日祭祀一直受到每個朝代官方的重視，而民間的崇奉亦盛，有｢太陽星君真經」流傳民間。太陰星君，在台灣又稱｢月娘」或｢太陰娘娘」，古代則稱｢月神」或｢夜明之神」。如同太陽星君的祭祀與崇拜，在古代即受到官方與民間的重視，同樣有｢太陰星君真經」流傳民間。全台除三峽祖師廟恭奉太陽星君、太陰星君外，尚有高雄左營區新庄仔太陽宮、高雄小港區至陽宮，豐原慈濟宮恭奉太陽星君、太陰星君。艋舺龍山寺也恭奉太陽星君、太陰星君。全省那麼多廟宇恭奉太陽星君、太陰星君的算少數。
太陽星君信仰源起:傳說太陽星君住在東天，也就是第十層天之東方的「太陽宮」裏，宮殿裡的內牆，全部都是用耐火銅磚堆砌而成，殿外四周還有高達五丈的紅色圍牆，把宮殿包圍成一個圓形，面積範圍十分的大，在這些紅色圍欄的頂端，都崁有一個會吐焰的火球，這些火球不停的運轉，把太陽宮照得一片火紅，宮中還有傳說中的仙草--「火蓮」，太陽星君掌管著日的運行，以及火焰的輕重，由於日出東方，關係著萬物生靈的成長，與萬物的欣欣向榮，這樣的功能性，老祖宗很早就將太陽，尊奉為神明。早在炎帝神農氏時期，就有拜祭太陽星君的儀式，到了周朝，君王還會率領諸侯祭日於城郊，民間早就形成拜「太陽公」之習慣，目的就是要來感謝太陽公，讓四季陽光普照之恩惠。另在典籍中也有對太陽星君祭祀的相關記載，«拾遺記»炎帝神農築圓丘以祀朝日，而夏朝、更以太陽來當作整個王朝的象徵。«帝王世紀»裏，也有一段夏桀對於夏王朝下的定義:「天之有日、由吾之有民，日亡、吾乃亡也。」，其實對中國人來說，太陽是眾陽之宗，也是記歲時的準繩，牠是為天空中最引人注意的天體，自身能發光與熱，影響全人類的生活至鉅，所有的人類對太陽的崇拜，早在仰韶文化遺址，出土的太陽紋陶片、以及甲骨文裡，看出有關於日神的相關崇拜紀錄。
太陰星君信仰源起:傳說太陰星君中國道教神話中的月神，俗稱太陰娘娘、月姑。全稱為"上清月府黃華素曜元精聖后太陰皇君"，中國人民對月亮的崇拜習俗，最早見於史料記載的是«尚書·堯典»文稱:日、月、星辰為天宗，岱、河、海為地宗，天宗地宗合為六宗。王逸注«楚辭·九章·惜誦»時云:"六神"、謂六宗之神也。可見月亮早就被人們視為神而加以崇拜。中國人民祭祀月神時往往市輔助於太陽而行的，且祭日于東、祭月于西，以別內外，以端其位。
中國人對日神、月神的崇拜，起自遠古的夏商周三代，由«禮記·祭義»記載的「郊之祭、大報天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其陽，周人祭日以朝及暗」可證。但神話裡卻把日月神的起源放進人類起源的故事中。傳說盤古開天地，而日月神就是盤古氏的雙眼所化，中華民族的日月二神就是傳說中的伏羲、女媧。伏羲「始晝八卦，造書契」而女媧是「煉石補天」。神話傳說另有一說，伏羲教導人們從事農牧、漁業生產，女媧教導人們婚姻嫁娶的人倫禮法。他們既是天神、又是人類的祖先，手中分別持著的規和矩，既是生產工具，又是社會秩序的象徵。探討三峽祖師廟設太陽星君殿、太陰星君殿的特殊意義，應當歸溯二元交會的陰陽觀念，中國的原始宗教，起源於崇拜太陽的原始神教，而後來從太陽神中分化出了月亮神，實際上再以日神、月神的觀念中 ，所映射的乃是一種圖騰性的觀念，«禮記·禮器»中說:「大明生於東，月生於西，此陰陽之別，夫婦之位也。」由太陽神的一元崇拜，發展為對太陽神加月亮神的二元崇拜。«大載禮記»:「陽之精氣曰神、陰之精氣曰灵，神灵者、品物之本也。」。«禮記·樂記»:「陰陽相摩、天地相蕩……而百化興焉。」，這種二元交會的陰陽觀念，解釋天文地理人類生活中的各種現象，這也是中國傳統文化中最基礎的哲學觀念，因此三峽祖師廟的奉祀太陽星君、太陰星君確有著敬天法祖的內涵及特殊意義。
本巖總幹事編撰。
